Alegoría ,,, y Carta VII

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"CIENCIA"

"La naturaleza no hace nada superfluo, nada inútil, y sabe sacar múltiples efectos de una sola causa." (Nicolás Copérnico).
La ciencia es un saber crítico y teórico, organizado sistemáticamente, según pautas objetivas, en parte cierto y en parte muy probable, en el cual por la índole objetiva de la experiencia y la posibilidad del acceso, directo o indirecto a los objetos son factibles la indagación y la comprobación.
El modo de ver el mundo por la ciencia no es natural, ni espontáneo: es producto de un esfuerzo mental.
La actitud científica es una conquista de la historia. Es un procedimiento para atrapar la realidad.
El hombre necesita conocer el mundo para poder dominarlo y poder orientarse dentro de él.
Charles PEIRCE dice: “hay cosas reales cuyos caracteres son enteramente independientes de nuestras opiniones acerca de ellos..., y podemos averiguar mediante el razonamiento cómo son las cosas real y verdaderamente”.
La ciencia pretende liberar al hombre de sus opiniones subjetivas y mal fundadas, y hacerle conocer la realidad.
El problema de la existencia de la realidad se lo plantea la Filosofía.
Toda ciencia pretende: explicar, comprender, predecir.
Explicar: es establecer relaciones entre hechos, determinar relaciones entre causas-efectos. Enunciar proposiciones inmediatas de experiencias. El saber es una adquisición del hombre en cuanto aprehende y reduce algo desconocido a algo conocido, lo hace patente y lo distingue como verdadero. La explicación ayuda a comprender.

EPISTEMOLOGÍA

La epistemología es la disciplina que estudia los métodos, procedimientos y lenguaje que utilizan los científicos para hacer ciencia.
La expresión epistemología es equivalente a Filosofía de las Ciencias.
Según LALANDE “es esencialmente el estudio crítico de los principios, las hipótesis y los resultados de diversas ciencias, destinado a determinar su origen lógico, no psicológico, su valor y su propósito objetivo... y de la historia filosófica de las ciencias”.
Émile Meyerson usa el término epistemología como el estudio exacto de las generalidades de las diferentes ciencias concebidas como supeditadas a un método único y como formando las diversas partes de un plan general de investigación. Básicamente es el estudio del problema del conocimiento científico, porque estudia el conocimiento en detalle, en la diversidad de ciencias y de objetos más que en unidad del espíritu. Es una metaciencia: sus enunciados se sitúan en diferente nivel respeto a los enunciados científicos, como un espacio de autorreflexión de los científicos y filósofos sobre la ciencia.
Se pueden diferenciar los estudios de epistemología general y las epistemologías especializadas. Los primeros se refieren a la noción de ciencia, sus diferencias con otros tipos de conocimiento, sus condiciones de validez. Las epistemologías especializadas corresponden a cada uno de los tipos de ciencias según las clasificaciones más usada: ciencias formales y ciencias fácticas o empíricas.

LOGICA VIVA (frag)

“Una de las mayores adquisiciones del pensamiento se realizaría cuando los hombres comprendieran –no sólo comprendieran, sino sintieran– que una gran parte de las teorías, opiniones, observaciones, etc., que se tratan como opuestas, no lo son. Es una de las falacias más comunes, y por la cual se gasta en pura pérdida la mayor parte del trabajo pensante de la humanidad, la que consiste en tomar por contradictorio lo que no es contradictorio; en crear falsos dilemas, falsas oposiciones. Dentro de esa falacia, la muy común que consiste en tomar lo complementario por contradictorio, no es más que un caso particular de ella, pero un caso prácticamente muy importante.”

"... podemos representar el conocimiento humano como un mar cuya superficie es muy fácil de ver y describir. Debajo de esa superficie la visión se va haciendo, naturalmente cada vez menos clara hasta que, en una región profunda, ya no se ve. Se entrevé solamente (y en otra región más profunda dejará de verse del todo.

Si imaginamos un espectador en ese mar, que intentando describirlo o un pintor que intentando reproducirlo, se obstinara en darnos de las capas más profundas una visión o una representación tan clara como la de las capas superficiales, tendríamos el sofisma fundamental de la metafísica."
"Logica viva" , 1910 Carlos VAZ FERREIRA

1- Averigua quién es Carlos Vaz Ferreira.-
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2- Conceptualiza los términos sofisma y metafísica

Frases célebres

"La educación ayuda a la persona a aprender a ser lo que es capaz de ser." HESIODO

"Debes tener siempre fría la cabeza, caliente el corazón y larga la mano". CONFUCIO
"Es mejor ser sensatamente desafortunado que gozar de buena fortuna con insensatez"
EPICURO

"ciencia y tecnología"

"...la relación entre ciencia y tecnología ha pasado a ser otra muy
distinta de la que existía hace tan sólo unos decenios y que duraba
desde algunos siglos atrás. Se concebía a la tecnología como «ciencia
aplicada», lo cual hoy, a principios del siglo XXI, es claramente
insuficiente, pues la tecnología ha conquistado, desde su conexión
inevitable con la ciencia, una autonomía propia, tanto en su origen como
en sus desarrollos y aplicaciones, que hace inviable esa subordinación
radical de la tecnología a la ciencia, implícita en la concepción
señalada. Más bien se trata de algo muy distinto, pues hoy día la
tecnología ha llegado a ser en la mayoría de las ocasiones la «condición
de posibilidad» de la ciencia, o, como mínimo, una de sus condiciones
principales y determinantes. Esta nueva relación es una de las muestras
capitales del protagonismo esencial de la tecnología en nuestro tiempo,
pues, condicionada por la ciencia misma, en cierto sentido se emancipa
de este condicionamiento convirtiéndose a su vez en condición de su
origen. Y ello afecta a aspectos de la ciencia tan decisivos como, entre
otros, la constitución misma del objeto científico y el concepto de
realismo científico y su posible transformación en «realismo
tecnológico»"
- Ramón Queraltó (2004) Ética, Tecnología y valores en la sociedad global - El caballo de troya al revés. Tecnos. Madrid.

Lenguaje

La filosofía se ha entendido a sí misma de modos diversos en el transcurso de las épocas, discurre, desde sus orígenes griegos, en una misma dirección: hay una continuidad de su problemática cuya variedad de tratamiento obedece a los distintos contextos históricos desde los cuales es abordada. Pero esta continuidad de problemas ha sido, al mismo tiempo, evolución, desarrollo, despliegue realizado en base a que cada época no se ha conformado con el planteamiento hecho de la filosofía por la época anterior sino que, en múltiples ocasiones, ha negado ese planteamiento
desde la postura crítica que mira al futuro y ha intentado una superación renovadora de lo pasado.
Según esto, podemos entender nuestra época como un período de enfrentamiento crítico general con el pasado filosófico en el que, al igual que en otras épocas de crisis, se busca «rellenar con tierra viable y sustendora la vieja ruta de la filosofía, el originario trazado del pensamiento»
Y puesto que todo planteamiento de la filosofía está constitutivamente inscrito en una circunstancia histórica y saca de ella los elementos creadores para su reflexión, también habremos de encontrar, pues, en el fondo del pensamiento y de la cultura de nuestra época, los elementos con los que nos será imprescindible contar al filosofar, componentes con los que hemos de habérnoslas si pretendemos un planteamiento renovador de la filosofía.
Nadie duda hoy que uno de esos elementos es el lenguaje. Tal vez nigún otro tema haya alcanzado tal relevancia en prácticamente todas esferas de nuestra cultura; y, posiblemente, ningún otro factor se vislumbre al mismo tiempo como más adecuado para una nueva interpretación de la temática filosófica. Porque aparte del impresionante desarrollo de la lingüística, de la atención prestada hoy al lenguaje simbólico de la lógica, de la matemática y de la ciencia en general, y aparte de la importancia de las investigaciones cibernéticas e informáticas, etc., el lenguaje constuye una constante revolucionaria en todos los movimientos filosóficos significativos actuales, lo que le sitúa en una posición privilegiada como punto común de partida desde el que volver a plantear, desde distintas perspectivas, los viejos problemas filosóficos del pasado. Por otra parte, puesto que la filosofía busca el sistema adecuado de la totalidad, está esencialmente obligada en todo momento a integrar desde su óptica peculiar, los elementos nuevos derivados de otros saberes y reformular, en base a esta integración, el conjunto del sistema.
Es el lenguaje el que contiene -en su forma escrita- el tesoro de la historia y del pasado del pensamiento, y en su forma hablada es quien conforma y condiciona nuestra comprensión de la realidad. El lenguaje es el "medio" en el que se conectan, ontológicamente, la subjetividad y la objetividad.

PARA AMPLIAR EL TEMA te recomiendo leas el
cap 8 comunicación y lenguaje del manual "introducción a la filosofía" de L. CUELLAR y J.R. ROVIRA

¿qué es?

¿QUÉ es la ÉTICA?
La ética es la disciplina filosófica que reflexiona sobre el obrar humano. Es un saber teorico/práctico que tiene por oobjeto las acciones de los hombres en tanto requieren ser fundamentadas con sensatez.
El hombre es un ser libre y por eso puede actuar de diversas maneras. La ética nace de la preocupación por realizar el bien; posee una dimensión social y está relacionada con la vida ciudadana o política. [polis: es el nombre griego de la comunidad política en la cual los más graves problemas morales y sociales del hombre eran resueltos.]
Sócrates destacó el carácter individual de la moral y, a diferencia de él, Platón y Aristóteles concibieron a la ética en relación con la política. La búsqueda del bien propio y del bien común constituyen un problema ético que resurge constantemente en la historia de la filosofía.
En muchos sentidos la tarea ética es inagotable y cobra vigencia cuando los hombres se preguntan ¿qué debo hacer?. El esfuerzo consiste en argumentar racionalmente en un diálogo pluralista que permita la formulación de principios universales.

Ciencia

ATENCIÓN: a pesar de que pensadores de trascendencia dicen de la filosofía es una ciencia, en realidad no lo es. Es sólo un conjunto de saberes, que se caracteriza por ser de la totalidad, no poseer supuestos y ser radical. Es el recurso a la capacidad dialogal de la comunidad para dar respuesta a las interrogantes que los hombres se hacen en torno al sentido de la vida humana. Temas de interés son: Dios, valores, amor, libertad, entre otros
CIENCIA:
La ciencia es un saber crítico y teórico, organizado sistemáticamente, según pautas objetivas, en parte cierto y en parte muy probable, en el cual por la índole objetiva de la experiencia y la posibilidad del acceso, directo o indirecto a los objetos son factibles la indagación y la comprobación.
El modo de ver el mundo por la ciencia no es natural, ni espontáneo: es producto de un esfuerzo mental.
La actitud científica es una conquista de la historia. Es un procedimiento para atrapar la realidad.
El hombre necesita conocer el mundo para poder dominarlo y poder orientarse dentro de él.
Charles PEIRCE dice: "hay cosas reales cuyos caracteres son enteramente independientes de nuestras opiniones acerca de ellos..., y podemos averiguar mediante el razonamiento cómo son las cosas real y verdaderamente".
La ciencia pretende liberar al hombre de sus opiniones subjetivas y mal fundadas, y hacerle conocer la realidad. El problema de a existencia de la realidad se lo plantea la Filosofía.

Del mito a la razón

La filosofía griega nace a fines del siglo VII AC en Jonia, como crítica del mito. Los primeros filósofos elaboran una reinterpretación racional de las cosmogonías o narraciones sobre los orígenes del cosmos. El mito mantiene notas características de carácter abstracto pero con dependencia religiosa.; expresan de un modo simbólico el ordenamiento del mundo y la regulación de los ciclos.
Hesíodo en tu “Teogonía” relata a partir de tres principios originarios presentados en forma física, Caos, Geo y Eros van surgiendo todos los demás seres mediante un proceso generacional, de nacimiento sucesivos, y el mito va perdiendo su dependencia religiosa.
El mito no es historia es revelación, son razonamientos por analogía, asimilando lo desconocido a lo conocido, el hombre construye la imagen de su propio mundo con el fin de orientar y dar sentido a lo que se le ofrece.
La filosofía da un paso buscando una mayor coherencia interna en el planteamiento y la solución del problema: ¿cuáles son los principios a partir de los cuales las cosas comienzan a ser?, delimitando los niveles de la realidad: ahora todo es naturaleza, poder de vida y de movimiento, de devenir. Esta coherencia interna es la elaboración conceptual de la estructura de lo real, no indagando como las cosas llegan a ser, sino cual es su SER. La estructura del ser se tiene que explicar de forma sistemática, una ordenación explicativa desde la lógica propia del pensamiento, esto es, se pasa del mito a LOGOS.
Los primeros filósofos griegos se le llama presocráticos quienes construyen un concepto de naturaleza primero para posteriormente dar un conocimiento de ella. No hay en ellos idea de “creación” a partir de la nada; siempre tendrá que haber un principio originario material: arjé a partir del cual se generan y aparecen las cosas.
La diferencia entre lo observable y lo que las cosas son en su realidad última plantea el problema del conocimiento de la naturaleza. Desde el siglo VII al V ac los principales filósofos presocráticos admiten como principios de la naturaleza algunos elementos, agua, aire, números, etc pero lo rico de su pensar es la noción de las relaciones entre equilibrio-desequilibrio; impulsos externos o resultado de choques entre partículas regidas por el azar. Esto los lleva a comprender la complejidad de ella y la dificultad o imposibilidad de explicar la pluralidad de las cosas a partir de un único principio.
A partir del 500 ac aproximadamente, la preocupación central del pensar filosófico cambio de tema: la preocupación es un saber práctico de las circunstancias, el hombre quiere tener y busca una presencia relevante: “el hombre como la medida de todas las cosas” , por lo tanto es al hombre a quien le corresponde explicar la realidad.
Comprobar y elaborar conceptos precisos sobre la realidad ha sido la búsqueda permanente y la pregunta ¿cómo conoce el hombre?, si es que conoce, ha sido recurrente a lo largo del pensamiento occidental. Los griegos hablaban de “ciencia” en un sentido diferente al nuestro.

Lógica

¿QUÉ ES LA LÓGICA?

La lógica es el estudio de los métodos y principios usados para distinguir el buen (correcto) razonamiento del malo (incorrecto). No debe interpretarse esta definición en el sentido de que sólo el estudioso de la lógica puede razonar bien o correctamente.

Pero dada la misma agudeza intelectual innata, la persona que ha estudiado lógica tiene mayor posibilidad de razonar correctamente que aquella que nunca ha pensado en los principios generales implicados en esa actividad. Ello se debe a varias razones. Ante todo un estudio adecuado de la lógica la enfocará tanto como un arte como una ciencia, y el estudiante deberá hacer ejercicios concernientes a todos los aspectos de la teoría que aprende. Aquí, como en todo, la práctica ayuda a perfeccionarse. En segundo lugar, una parte tradicional del estudio de la lógica consiste en el examen y el análisis de los métodos incorrectos de razonamiento, o sea de las falacias.
El estudio de la lógica suministrará al estudiante ciertas técnicas y ciertos métodos de fácil aplicación para determinar la corrección o incorrección de muchos tipos diferentes de razonamientos, incluso los propios. Y cuando es posible localizar fácilmente los errores, es menor la posibilidad de que se cometan.
La lógica ha sido definida a menudo como la ciencia de las leyes del pensamiento. Pero esta definición, aunque ofrece un indicio acerca de la naturaleza de la lógica, no es exacta. En primer lugar, el pensamiento es uno de los procesos estudiados por los psicólogos. La lógica no puede ser “la” ciencia de las leyes del pensamiento porque también la psicología es una ciencia que trata de las leyes del pensamiento (entre otras cosas). Y la lógica no es una rama de la psicología; es un campo de estudio separado y distinto,
En segundo lugar, si “pensamiento" es cualquier proceso mental que se produce en la mente de las personas, no todo pensamiento es un objeto de estudio para el lógico. Todo razonamiento es pensamiento, pero no todo pensamiento es razonamiento. Por ejemplo, es posible “pensar” en un número entre uno y diez, como en los juegos de salón, sin elaborar ningún “razonamiento” acerca de él. Hay muchos procesos mentales o tipos de pensamientos que son diferentes del razonamiento. Es posible recordar algo, o imaginarlo o lamentarlo, sin razonar sobre ello, o uno puede dejar “vagar” los propios pensamientos en un ensueño o fantasía, construir castillos en el aire o seguir lo que los psicólogos llaman asociación libre, en la que una imagen reemplaza a otra en un orden que no tiene nada de lógico. A menudo, esta sucesión de pensamientos en la asociación libre tiene una gran significación y sobre ella se basan algunas técnicas psiquiátricas. Por supuesto que no es necesario ser un psiquiatra para comprender el carácter de una persona mediante la observación de este flujo de su conciencia. Definir la lógica como las leyes del pensamiento es incluir demasiado dentro de ella.
Otra definición común de la lógica es aquella que la considera como la ciencia del razonamiento. Esta definición es mejor, pero no es aún adecuada. El razonamiento es un tipo especial de pensamiento en el cual se realizan inferencias, o sea en el que se derivan conclusiones a partir de premisas. Pero es aún un tipo de pensamiento, y por lo tanto forma parte del tema de estudio del psicólogo.
Al lógico sólo le interesa la corrección del proceso, una vez terminado. Su problema es siempre el siguiente: la conclusión a que se ha llegado, ¿deriva de las premisas usadas o afirmadas? Si las premisas brindan adecuados fundamentos para aceptar la conclusión, si afirmar que las premisas son verdaderas garantías de que la conclusión también será verdadera, entonces el razonamiento es correcto. De lo contrario es incorrecto.

La distinción entre el razonamiento correcto y el incorrecto es el problema central que debe tratar la lógica. Los métodos y las técnicas del lógico han sido desarrollados esencialmente con el propósito de aclarar esta distinción. El lógico se interesa por todos los razonamientos, sin tomar en cuenta su contenido, pero solamente desde este especial punto de vista.

te sugiero leas "lógica" de Irving COPI Prof. Cora AMORÍN GONZÁLEZ"

AIGUÁ

¿podrías ubicar la ciudad de Aiguá?

Escribe algunos datos que permitan conocer a su gente.

Valores ...

Una serie de preguntas serán el inicio de este trabajo, cuyo cuerpo central son las respuestas a ellas:
¿qué es el valor?
¿qué es el derecho?
¿qué relación hay entre Derecho y Ética?

La ciencia que estudia los valores se le llama AXIOLOGÍA. Su propósito es analizar la naturaleza, polaridad y jerarquía de los mismos.
El valor tiene una realidad universal, es compartido por toda la especie humana. Además de ser real tiene una dimensión trascendente porque apunta más allá del hombre mismo. Es bipolar y jerárquico. Cada persona va ordenando sus valores según una escala que varía con la de otras personas, escala que no es rígida ni estática, sino que más bien constituye un marco de referencia amplio, que recoge aquello por lo que la persona vive, su significado y sentido personal, los criterios que guían sus acciones y a la vez le dan sentido.
El valor tiene también una dimensión sociocultural; son elementos de representaciones colectivas en una cultura. Ésta es la expresión de los valores de una sociedad, participan de su dinamismo y de su historicidad. Toda la vida del hombre es un continuo descubrir y recrear valores.
La problemática de los valores en nuestra sociedad, la uruguaya y por extensión toda América radica fundamentalmente en el hombre mismo, en su capacidad de valorar y en las estructuras que está inserto. Formamos parte de nuestro tiempo con todos sus aspectos positivos y negativos; guerras, conflictos económicos, sociales, políticos. Vivimos un proceso histórico de crisis mundial que nos puede llevar y nos está llevando al caos y a la autodestrucción. Pero también es cierto que puede llevarnos a la construcción de una sociedad cada vez más pluricultural exigiendo la búsqueda conjunta de valores comunes, generadores de una actitud nueva que lleve al entendimiento mutuo de los pueblos.

Abordar el significado del término VALOR es asunto complejo, que ha sido estudiado desde los más diversos enfoques. Se puede hacer una aproximación.
Se resume en tres aspectos, lo que el valor significa en el pensamiento común:
a - todo aquello que es capaz de romper nuestra indiferencia.
b - aquello que responde a nuestras tendencias e inclinaciones;
c - lo que destaca por su perfección y dignidad.
Estos tres aspectos del significado cotidiano del valor, preferencia, subjetividad y objetividad, han sido profundizados por autores de la Filosofía de los valores.

En síntesis: - los valores se organizan formando sistemas, esto es, una organización jerárquica y preferencial de un conjunto determinado de valores, tanto instrumentales como finales, a nivel individual y grupal.
Los problemas fundamentales de la Axiología están presentes en las manifestaciones más diversas de la vida diaria. No hay discusión o desacuerdo sobre la conducta de una persona, la justicia de una sentencia, que no suponga la reapertura de la problemática sobre los valores.
¿Tienen valor las cosas porque las deseamos o las deseamos porque tienen valor?
Los valores son el resultado de una relación entre el sujeto y el objeto, teniendo en cuenta la actividad del sujeto a través de la cual se relaciona con el objeto, es decir, LA VALORACION.

Los derechos humanos son un instrumento muy valioso para asegurar la dignidad de las personas en todo el mundo. Es tarea de todos no olvidarlos, repetarlos y velar para que se respeten.

"la filosofia en la escuela"

"La filosofía lleva a cabo su tarea crítica dirigiéndose a todos los saberes y prácticas que encuadran su inscripción histórica y cultural. La crítica filosófica reviste así un carácter universal y radical. Pero también procede metódica y sistemáticamente valiéndose de un conjunto de disposiciones y recursos conceptuales que le dan identidad y especificidad. Disposiciones propias de la especulación filosófica son la inquietud problematizadora, el coraje y la persistencia, la apertura y la desconfianza intelectual. La inquietud problematizadora y cuestionadora es uno de los móviles de la filosofía"
CERLETTI y KOHAN - "La filosofía en la escuela"